السرد الروائي يستند الى حكاية غريبة في شكلها السريالي العجيب والمدهش , تقول هناك زحف أو غزو من الخنافس الى احدى الاحياء الشعبية , واستغلال
سذاجة الاطفال باغرائهم بالحلوى , في رش قطع السكر في زوايا الحي الشعبي في تكاثر هذه الحشرات القذرة والمقززة , من اجل دفع اهل الحي الى الرحيل من ديارهم بالتشريد والهجرة , وهي احد الاساليب الماكرة , لكن معنى الحكاية تحمل ابعاداً رمزية دالة , في المعنى والايحاء , والبعد الفكري , لم يعني هذه الحشرات القذرة بعينها , بل يعني بالخنافس منْ يغمط الحق , منْ يشوه الحياة والانسان والطبيعة والمكان , من يتسلق على السلطة والنفوذ لمآربه المريبة والشريرة , من يسرق رغيف الفقراء وجهد العمر وتعب السنين , من يمارس الاحتيال لمآربه الشخصية , من يعمل على تغييب العقل والوعي لاهداف نفعية ضيقة , من يستخدم السلطة الغاشمة بالإرهاب والاستيلاء , منْ يشرع شريعة الباطل ويغتال شريعة الحق , اي استخدام هذه الحكاية الغريبة منصة في اتجاه الرمزية الواقعية , طالما الحدث السردي يتعامل مع الواقع , وليس التهويم والخيال , ببساطة نحن أمام شفافية الأدب المقاوم أو الادب المكافح , نحن بصدد الصراع بين قوى الخير وقوى الشر , من يلوع ذراع الآخر , البعد الروائي يعتمد على روح الصمود والمقاومة , امام هذا الزحف أو الغزو من الخنافس , الذي يريد يحتل الارض , وطرد السكان من ديارهم ( - يريدون طردنا دون ان يطرقوا ابوابنا ... لكنهم يجهلون أننا وبيوتنا توأمان .. لا يموت احد التوأمين إلا يموت الآخر ) ص25 . هذا كنه الصراع القائم من اجل الغزو والاحتلال , طالما يملكون السلطة الغاشمة وصغار الخنافس أدواتهم القمعية ( - يأتون بسيارة سوداء , وجوههم محجوبة بالنظارات والكمامات , أكفهم محمية بالقفازات , كأنهم لا يريدون الهواء أن يلمسهم ) ص20 . هذا الغزو الخبيث والغريب , يمثل آفة ضد الانسان والحياة , يريدون سرقة وجهد العمر وتعب السنين , بحجة ان صاحبها مجهول الهوية , كما يحث في نهب المال العام , بحجة ان صاحبها مجهول الهوية , ولكن دوافعهم الشريرة قتل الأمل , ووضع الإنسان في قفصهم كغنيمة سائبة وسائغة , هذا نذير الشؤم الذي يصيب أهل الحي الشعبي الفقير , ان يقلبوا استقرارهم الحياتي , وشرعية أرض وسكناهم , الى مسألة تجاوز على القانون والشرعية, التي لا تتحقق كما يزعمون إلا بطردهم وتشريدهم , و لذا فأن الصراع الناشب , هو عدالة وقانون وقضاء من يدعم الباطل ويغتال الحقيقية , وبين عدالة السماء وقضائها العادل , وهنا ندخل في جدلية في شأن العدالة , العدالة الاولى تعطي الحق للخنافس في طرد أهل الحي وتشريدهم من ديارهم , والثانية عدالة السماء ومحكمتها , تعيد الحق الى اصحابه الشرعيين , وفي الأخير ينتصر الظلم , طالما هذا يملك السلطة الغاشمة , بدواعي فنتازيا , عدم كفاية الادلة , أو ان اصحاب القضية هم اطفال قاصرين , لا يدركون معنى الحق والحقيقة , لذلك افادتهم مرفوضة , ولكن لم تنتهي قضية شرعية الأرض الى هذا الحد , ولا يمكن للظلم أن يدوم , طالما هناك صمود وتحدي ومقاومة , لان الارض ملك لعشاقها , أو من يعشقها , ولكن ( لن ادعهم يسرقون سماءك. لن يقتلعوا ارضك , مادام في عرق ينبض ) ص25 . ولا يضيع الحق طالما هناك نبض من الأمل ينبض في العروق في مطالبة ارجاع الحق , ولا يمكن لاصحاب الحق ان يستسلموا مهما بلغت درجات الارهاب والظلم , والأرض تظل تنادي لمن يحبها , والقضة الشرعية لا تموت مهما طال الزمن . هذا جوهر الصراع الفكري في بعده في الواقعية الرمزية .
×× الشخوص المحورية في فصول المتن الروائي :
1 - شخصية ابو عواد : الرجل الطاعن في السن , يملك خبرة طويلة في دروب الكفاح والنضال , زكاتها سنوات زجه في السجون والزنازين , وعندما يخرج يكون أكثر صلابة وتحدي لروح القضايا الشرعية , يخرج اكثر صفاء ونقاء وهمة مضافة في مواصلة الطريق الصعب والشاق , لذا فهو يمثل الإرث النضالي الشعبي , ويملك مكانة محترمة عند سكان الحي , الذي يعتبر القدوة في الدفاع والصمود والمواصلة ( تبوأ العم ابو عواد في أفئدة أهل الحي منزلة رفيعة , جبلت من طينة الود الصافي والمهابة المستحقة , اذ ألفوه رجلاً زاهداً في مظهره , تزدحم البساطة في رداءِ كفاحه العنيد ) ص 32 .
2 - شخصية الشيخ حسين الاسكافي : الكبير في السن يقبع طوال اليوم في حانوته الصغير لبيع وإصلاح الأحذية , في وجهه المحبوب والاليف عند أهل الحي , يطربون لصوته , وهو يغني المقامات التحريضية , التي تدعو الى الدفاع عن الحق والقضية الشرعية , ورفض الظلم بالتحدي , ويقول عن سنوات نضاله ( - أنا من زمن كانت فيه الشمس أقرب , والناس اطيب واصدق ) ص37 . ويقول عن زحف الخنافس ( - هذه ليست مجرد حشرات يا ناس ..... هذا أمتحان ) ص40 . وعن الخوف والتردد يقول ( - الخوف .. يا أبنائي .. و أول باب يفتحه الظلم , إذا فتحناه , دخل كل شيء بعده )ص41 .
3 - شخصية صلاح الاعزب : تخطى العمر الأربعين ولم يتزوج , يملك الوقار واحترام الناس , وهو مدرس اللغة العربية , الطلاب يحبونه ويتعلمون من أدبه الملتزم , فهو المعلم والمربي في الأدب الذي يدافع عن خبز الفقير والأرض , يفتح نوافذ الوعي , ويقف بكل صلابة امام زحف الخنافس , ويدعو الناس الى الوحدة في المجابهة والتحدي , ورفض الزحف الغريب لاهل المحلة, لانها تشوه الحياة والإنسان في قذارتها .
4- شخصية جدعة الخبازة : المرأة المكافحة والطيبة , تملك روح الكبرياء والطيبة , وحب الناس في تقديم الخبز الحار والطازج , وتقول عن مهنتها بشرف ونقاء ووفاء ( - بيتي نظيف كقلبي .. لا عندي خنافس , ولا شوائب عندي .. والخبز كما عهدتموه, طاهر من كل آفةٍ ) ص51 .
5 - شخصية هدى : الصحفية المثابرة في الدفاع عن مشاكل الناس وقضاياهم الشرعية , اهتمت في عملها الصحفي في نقل الحقائق , وتقف بكل عزيمة وارادة امام زحف الخنافس إلى اهل الحي , وتشريدهم دون وجه حق , تقول عن هذا الزحف انه احتلال لا يمكن القبول والرضوخ إليه مهما كانت أدوات الإرهاب والقمع , وتحرض ناس المحلة الى الرفض وعدم المساومة , حتى لو كانت العاقبة السجن وحتى صعود المشنقة .
6 - شخصية الطفلة ياسمين : تمثل براءة الطفولة , والامل الموعود لجيل المستقبل , تقضي أيامها في الاعتناء بزراعة الأشجار والازهار والاعتناء بهما بحب ومثابرة , وتقول ( - الآن صار لزاماً علينا أن نزرع شجرة اخرى . كي لا تشعر هذه بالوحدة , فلنزرع شحيرة ياسمين ايضاً ) ص24 , تستلهم تربية وأخلاق امها الصحفية ( هدى )
هذه ملحمة الصمود والصراع , الذي جسده المتن الروائي في الصياغة الشيقة والمتمكنة .